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今天一不防卫又整了一部大篇。

说念：即说念理，端正，包括天地端正、当然端正、历史端正、社会端正、东说念主性端正，等等。

我抓：“我抓”即是抓着自我，无明，指东说念主有态度。俱生我抓。《成唯识论》“第七心品，未转依位，是俱生故。”第七识末那识叫“俱生我抓”。

辞别：东说念主有了我抓，有了态度，于是就有了辞别心，锐利对错。

不二：强调破我抓即是强调去除二元对立，即去除锐利对错，去二不着一。

《天幕人世》

-----援用天幕人世书里的试验运行-----

乔治说：“我出两个命题，你来复兴。淌若你挑剔命题，你拿上钱就不错走了。淌若你不可挑剔命题，那就可能推导出你应该在公约上署名。虽然你莫得挑剔也不错不签，那就标明你不和气了，我不评价不和气的东说念主。”

第一个命题是：说念理都是相对的，莫得皆备的。

方迪本能的宗旨即是：这个命题是说念理，是驳不倒的。

第二个命题是：只须变是不变的。

方迪以为这更是说念理了，根柢莫得可能挑剔。方迪暗地料定，叶子农除了署名莫得别的采选。

叶子农坐窝显著了，第一个命题的误差是成心的，是建设了一个逻辑陷坑和想维导向，第二个命题才是简直的基础道理建设，意在推导出态度逻辑，进而推导出态度不雅点。

叶子农拿着命题只说了一句话：“您这个'只须变是不变的’还变不变了？”

乔治千里默了许久，说了一句话：“你走吧。”

其后张志诚也问叶子农：“你还没看题，怎样就料定乔治错了？”

叶子农说：“那得先声明，可不是俺对您不恭不敬，这个问题它较真不是，但凡懂的毋庸问，但凡问的说了也无意懂，越不懂越会以为说的东说念主弄神弄鬼。”

张志诚点点头说：“嗯，你说。”

叶子农说：“但凡能推导出我该签那份公约的道理建设，就势必是有漏的。或者说但凡能推导出误差论断的道理建设，就不可能是究竟的。甭管他的具体建设是什么，都势必是有漏的，仅仅这样漏与那么漏的区别。乔治建设的相对与皆备的命题，是边见有二，他我方都知说念是错的，这个错是个逻辑陷坑，是请示我去承认变与不变的阿谁命题，仅仅乔治不知说念变与不变的命题虽去二归一了，但也仅仅出离了边见有二的田地，去二仍着一，并不妨碍一仍有漏，不空嘛。乔治淌若出离到了去二不着一，他一定不会叫我去纽约。”

------以上是援用书中试验------

第一句：说念理都是相对的，莫得皆备的。

这句话是边见有二，自己即是错的，就如一个东说念主既不错是善的，也不错是恶的，但不可说东说念主非善即恶。

应该改成：说念理既是相对的，亦然皆备的。这句话就对。

第二句：只须变是不变的。

这句话即是皆备了，去二仍着一双立谐和中级。初级是像前边变或不变是二边。

是以当叶子农问“您这个'只须变是不变的’还变不变了？”，淌若乔治复兴不变了，那“只须变是不变的”就没特等想兴趣，自打耳光，你我方都说变是恒在的，你怎样就不变呢。

淌若乔治复兴会变，那证明乔治是有态度的，认为“只须变是不变的”具有皆备性，在大神叶子农看来即是个见笑。

是以“只须变是不变的”这个问题自己是无法复兴对如故错的，属于一说就错。

这即是乔治建设给叶子农的陷坑，叶子农一跳进去有了态度就输了。

但是淌若跳脱出来，跳出乔治建设的态度，站在出离视角，其实根柢莫得变与不变这两个见地。这即是去二不着一，去除心中的“变”的见地，即根柢就莫得“变”这个词。

既然莫得变，也莫得不变，那么“只须变是不变的”这句话就无法存在了，这即是梵学的“不可说”，一说就错，一说就代表心中有了多样见地。是以叶子农说以致包括“客不雅”这个词，亦然见地，亦然态度。

见本号历史著作《缠中说禅：佛曰，不可说》。

梵学说：“诸行无常，是生灭法”。

无常，即是只须变是不变的。咱们说无常时，指的是还有此岸、此岸时。

需要出离两次，第一次，出离此岸、达此岸，此时无常还可说；第二次，出离后，实无此岸、此岸，其时无常已不可说。

见本号历史著作：

《缠中说禅：万法皆空、因果不空；因果本空》

《佛曰，出离此岸、此岸》

是以“只须变是不变的”这个问题自己是无法复兴对如故错的，属于一说就错，无常不可说。

但是简略说时，咱们还要赓续说无常。

接着即是本号历史著作《天说念有常，2023.04.16》试验，贴不才面，但今天要作念点更新。

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答：随缘。天说念有常。

天说念有常，东说念主说念可修。

所谓天说念有常，即是万事万物，分缘而起，无缘而灭，无相无形，不昧因果。

天说念有常，指说念理或端正是客不雅存在的，不可违反。指“万法皆空，起因性空，分缘和合”这少量，这一端正。

但咱们从本文前边得知，天说念有常的恒常，是具有相对性的，说念理或端正既是相对的，亦然皆备的。

俗称的那些天说念，经常不是真天说念，那么所谓的天说念有常，想要逆天行事，就不错把天说念冲破。因为不同的融会高下线索到达后，多样所谓天说念的真假会不同，这即是相对性的一种。

赓续天幕人世。

见路不走，是要见，见性，见智，着相，着礼，品鉴有别，亲密有度。

这是个莫得说念法的人世，况兼有时还要你滚一下；

这是个莫得标的的名利场，有时会绞一些你的肉。

这即是你头上的天幕。

天有说念，则无常说念；

事于说念，则天有说念，看与事则无常。

无常则明，明则通，则世事洞明；

世事洞明，则世事可调整，渐达佳境。

天有说念，则无常说念。

指照实有说念理或客不雅端正，但这种端正自己是继续变化的。

事于说念，则天有说念，看与事则无常。

事于说念：指拘泥于得手的教导、教条。

看与事则无常：因为天有说念、无常说念，因此要相识到任何事物的因果端正，不是固定不变的，而是变化无意的。

无常则明，明则通，则世事洞明。

大略相识到事物因果端正的变化无意，就能使东说念主愈加颖慧，有了颖慧，就能愈加邃晓，就能对世间万事万物有更深入的瞻念察力和贯通。

因此天说念有常的恒常，其实也并不是“一成不变”的，当咱们说天说念有常，指说念理或端正是“客不雅”存在的，不可违反，因为“客不雅”亦然态度，当在出离后，实无此岸、此岸，其时，无常、有常已不可说。

指“万法皆空，起因性空，分缘和合”这少量，这一端正存在，既是相对的，亦然皆备的，并不需要去狡赖，也不可被冲破，但也不必说了。

淌若说“万法皆空，起因性空，分缘和合”这个端正不是一成不变的，频繁指其试验，怎样的起因性空，因果端正的具体试验，是一直变化的，但“万法皆空，起因性空，分缘和合”这个端正总纲不错不变。

千万要提防贯通这句：有说念理或客不雅端正，但这种端正自己是继续变化的，要相识到任何事物的因果端正，不是固定不变的，而是变化无意的。

即端正的试验自己不是一成不变，而是继续变化的。

赓续天说念有常，东说念主说念可修试验。

起分缘灭是天说念，结缘和化解缘（消化招揽）才是东说念主说念。

结缘容易，化解缘难！怎样化解一段缘才是东说念主说念的核心，天说念是罢职，东说念主说念是修行。

【《远方的救世主》：丁元英和肖亚文是缘，雇主与职工的雇佣关系，为何偏巧他两结子；肖亚文和芮小丹是缘，大学同学何其多，为何偏巧她两交好。起因是天说念，非东说念主力所能为。是以丁元英和小丹才结缘，格律诗公司和王庙村村民才结缘。】

“说念不远东说念主，东说念主之为说念而远东说念主，不不错为说念”，天说念有常，东说念主说念可修！

循天说念，修东说念主说念。

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股市里有多样端正，自从有股市以来，各路大神、多样大神说明所谓的端正创作出了多样走动战略。但逐渐地，股市运行的端正变了，而多样走动战略及使用战略的东说念主，因为固化想维，因此多样走动战略、赢利途径都无一例外的迟缓失效了。

现实如斯。接下来咱们来说说股市，包括缠论炒股。

缠论108课的分型、走势类型、走势终圆善等，都是对股市走势的客不雅端正的揭示。

咱们的天下，是一个婆娑天下，咱们一个一个都是无明众生，而股市更是一个修罗场，这样的天下，虽然是无常的。这样的无常，不需要琢磨出离后实无此岸、此岸时的不可说的无常。

这个婆娑天下，股市这个修罗场，以及缠论108课，势必是无常，是只须变是不变的。

见本号历史著作《克罗尔、维奥莱塔的终极想考》。

那篇著作中，有这样几段话：

      “你要问为什么？道理很摧毁，因为他们试图去欺压孢子。他们都认为我方找到一条一劳久逸的揣测孢子变异的决策。有时辰的话你不错去望望汉克·卡费罗也曾写过的一册干系期货表面的竹素，叫《期货阛阓黄金技艺分析》，书很闻名，于今都是期货界东说念主士的必念书。到咫尺为止好多期货精英依然珍贵那种最终只关联词失败而毫不会得手的东西。”

      “你的兴趣是说，他们这些东说念主的失败是源于他们的表面，是这样吗？”

      “对！当他们把教导飞腾到表面的时候，失败就注定了。我曾说过，孢子是一种智能生命，它具有向不雅察者未知的标的变异的趋势，况兼它老是向不雅察者未知的标的变异。当它意志到不雅察者识破了它的真相后，它一定会发生变异，从而让不雅察者追想的表面失败。”

      “你的兴趣是说，淌若不雅察者不把教导飞腾到表面，那么孢子就不会发生变异，对吗？”

      “你说的对！当不雅察者不试图用端正去证明注解孢子的时候，那么孢子相同也无法知说念我方被不雅察者相识。也即是说，说念在不长高的同期，魔也不会长高；但是说念淌若试图要卓绝魔的时候，魔势必要长高。”

上头这是那篇著作中部老实容。

其实海潮表面和缠论108课也不例外。缠徒以为学了缠论108课就一劳久逸了，不错将股市作为支款机了，但这万万不可能。

阛阓的终极花样下，缠论以前的背驰判断生意点体系将失效，无级变速体系中的不依赖于背驰的将赓续灵验。

背驰包括盘背、莫得趋势莫得背驰的背驰，以及包含针对终末一核心第三类生意点的多核心趋势背驰。

终极花样下，跟着人人炒股水平的升迁，走势图上的背驰谁都能看出来，那么照旧不可作为端正了。就像人人都知说念有个东说念主照旧活到八九十岁了，就不会再把这个东说念主行为东要劳能源或创作家来对待了。

缠论刚出来的时候，阛阓是有好多圭表的趋势结构和盘整结构的，也有好多背驰结构，按缠论去操作，应当顺风顺水，但是这样多年往日了，你咫尺最新的走势图上还能看到若干缠论圭表图呢？很少了。

你咫尺能看到的都是小转大满天飞，和小级别走势结构的延长破损背驰的图。

股市无常。

无常，即是只须变是不变的。

就像咱们前边照旧说到，股市中走势的运行，照实是有端正的。但是，天有说念、无常说念，即使照实有说念理或客不雅端正，但这种端正自己是继续变化的。

股市中，不管是缠论如故海潮表面，最厚爱活用的原因在于此，炒股包括缠论实战，正本就需如斯“鲜美确当下”。

缠解论语第37课，子曰：由知、德者，鲜矣！

一直是动态的，每时每刻，现实的每个当下，动态的位次，动态的不同的所“德”，鲜美确当下田地，生生不竭的生命力。

本文前边照旧说了，千万要提防贯通这句：存在说念理或客不雅端正，但这种端正自己是继续变化的，要相识到任何事物的因果端正，不是固定不变的，而是变化无意的。

即端正的试验自己不是一成不变，而是继续变化的。

动态的鲜美确当下、后验，这即是：应无所住而生其心。

六祖惠能即是因为这“应无所住而生其心”八个字而开悟的。

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不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

——《金刚经》

股市中走势的结构的变化一直在进行中，只须变是不变的，不是说走势结构没端正，而是指端正不是一成不变的，而是端正也在继续变化中。

这里不是指具体一张走势图上的股市走势的动态滋长。

这里指“股市中走势的结构”这个总纲、泛指，这个事物是一直在动态发展的，这个结构的端正不是一成不变的。

比如，不会是，以前趋势背驰是个端正，以后趋势背驰如故那样的端正。

比如，以前趋势背驰不错莫得终末核心的第三类生意点，但108课写着写着发现老的趋势背驰的胜率莫得劝服力，是以条目了趋势背驰要有终末核心的第三类生意点。但最近几年，干脆趋势背驰圭表走势都格外难见到了，虽然现今，即使是包含有终末核心的第三类生意点的趋势背驰改革，也不再是一个所谓的高胜率的端正了。

千万要提防贯通这句：存在说念理或客不雅端正，但这种端正自己是继续变化的，要相识到任何事物的因果端正，不是固定不变的，而是变化无意的。

即端正的试验自己不是一成不变，而是继续变化的。

这才是最难的。

这即是缠敷陈的先验和后验之间的区别，这即是为何后验理念想维如斯关节的原因。

即使有多样千般的股市运行端正和炒股表面，模式、模子、战略，真实把模子这种给你，你也会把裤衩子赔光，因为最高田地的简直后验的股市运行端正和炒股表面，内部的模式、模子必须是能跟着股市动态发展而动态适宜变化发展的，兵无常势，水无常形。

见本号历史著作《水无形，杯有形》。提防，杯有形的杯亦然随你我方的启航点变化的，此为兵无常势。

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要记取了，存在说念理或客不雅端正，但这种端正自己是继续变化的，要相识到任何事物的因果端正，不是固定不变的，而是变化无意的。

即端正的试验自己不是一成不变，而是继续变化的。

那么，多样千般的股市运行端正和炒股表面，战略、模式、模子也必须是动态适宜变化发展的，那是因为股市运行端正一直在动态变化发展，因此，兵无常势，水无常形。

抛开一成不变，抛开固化想维，要活，不要一根筋，要应无所住而生其心。

要去适合股市中走势结构端正的继续变化。

在股市这个血腥的吃东说念主不吐骨的阛阓，最顶级的眼界和修持，是顺时而动，最高档的融会，是应势而为！

这里的顺时而动的时，指时机。

要懂得东说念主众胜天，成事在天，时不到不去强求。即是俗称的不可呆板，不可一根筋。

天时地利东说念主和。

要去趁势而为，借重而进，造势而起，乘势而上！

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